Si nous regardons le monde d’aujourd’hui en profondeur, nous le verrons traverser des crises humanitaires diverses et variées, notamment politiques, sécuritaires, économiques, environnementales et sociales, qui ont affecté la vie des peuples et des sociétés. Ils ont pris une forme horizontale et verticale.
Les crises horizontales étaient transfrontalières et se propageaient entre les peuples et les nations, telles que l’extrémisme, le terrorisme, les guerres, les crises économiques, la pollution de l’environnement, la migration irrégulière, etc. Alors que la verticale a touché la construction sociale et l’organisation de la même communauté, Au fond de ses structures, systèmes et institutions formels et informels.
Ce qui a abouti des luttes et des conflits de religion, sectaires, ethniques et nationaux, a parfois atteint le niveau de génocide, ce qui a eu de multiples effets sur les différents aspects du matériel et de la morale, au niveau de l’individu, de l’institution et de la société. Une des manifestations de ces crises est le phénomène des déplacements forcés, qui a provoqué des répercussions culturelles qui transcendent les espaces physiques des peuples en visant leur culture. Cela a engendré les concepts de changement démographique, de haine, d’animosité, d’oppression, de marginalisation et de tyrannie, qui ont plongé les communautés dans des cycles sans fin de haine et de violence.
La contrainte et la coercition sont essentielles lors de l’expulsion de la population civile pour réaliser les éléments constitutifs du crime d’expulsion ou du crime d’expulsion forcée, l’élément physique consistant à contraindre une ou plusieurs personnes à quitter le lieu où elles se trouvent légalement,
Et pour des raisons qui ne sont pas reconnues par le droit international, quel que soit ce déplacement, en dehors des frontières de l’État (déportation) ou à l’intérieur de celui-ci (transfert forcé)[1], Alors que le Déplacement forcé est un transfert obligatoire de personnes par effraction de leur pays d’origine vers un autre pays dans le but de remplacer un groupe ou une catégorie à leurs places, dans le but de le purger sur la base d’une discrimination raciale, ethnique, nationale ou religieuse ou même d’une orientation politique dans la région dont la population est exclue.
Il y a une émigration forcée, comme celle qui fuit devant les envahisseurs ou à la suite de persécutions religieuses[2], L’Irak est l’un des pays souffrant de deux types de migration: la migration de jeunes et de compétences vers des pays étrangers et la migration forcée de familles déplacées devenues sans abri (Personnes Déplacées) dans les provinces de Ninive, Anbar, Kirkuk et Salahuddin, Les déplacements forcés sont fondés sur un certain nombre de mécanismes visant à assujettir et à forcer des groupes par la violence, la destruction et le pillage de biens, ainsi que par la dégradation de la dignité humaine et de l’humiliation de son humanité. Le meurtre et le génocide, pratiqués par certains groupes armés extrémistes à caractère religieux et sectaire, étaient leurs méthodes de traitement avec les autres,
Ce qui mène les sous-cultures des minorités à s’isoler et à couper les liens de la communication sociale et culturelle avec l’autre, et à se distancer de l’intégration et de l’immersion dans la vie sociale, parce qu’elles se considèrent loin d’être rassurées et satisfaites de la réalité sociale qui vit par le groupe qui vit avec elles dans un certain secteur. , Ou s’en considérer comme faisant partie, car ce groupe a des concepts et des croyances opposés aux conceptions et aux croyances religieuses ou intellectuelles prédominantes, mais c’est une société extérieure à la société fondée sur des croyances idéologiques qui lui permettent de s’adapter à elle. Elle y voit une société déviante et une société contre les fondements primitifs.
Il ne fait aucun doute que tous ceux qui connaissent le développement intellectuel et idéologique de la société islamique connaissent ce type de conflit, dans lequel il y avait une rotation entre groupes et sectes sur la marginalisation de soi ou l’éloignement d’une réalité qui n’est pas acceptée par le groupe des expiations et de l’exclusion sociale. Si nous examinons ce qui se passe aujourd’hui dans certaines sociétés musulmanes, nous constatons que cette situation existe toujours: ces personnes, qui ont été poussées jusqu’au point d’aliénation de la société et se sont confinées dans certains domaines à une société qu’ils considèrent infidèle et hors de foi, Ils ont certains noms pour indiquer ce genre d’exclusion facultative et subjectiv, Ce qui parfois devient coercitif. C’est ce qui a amené certains à appeler eux-mêmes ou d’autres (le groupe d’expiation et de l’émigration) les inconvénients de l’exclusion et ce type d’isolement ou d’exclusion a un impact négatif sur les sociétés islamiques, car il génère une partie de ce que nous savons du déséquilibre de la vie. Dans une société où les égalités et la tolérance sont moindres et sont remplacées par des conflits et des exclusions,
Soit doctrinale, soit sectaire, soit ils sont ensemble, soit simplement une différence dans la compréhension d’un mot ou d’une phrase comme celle qui accepte toute interprétation et compréhension,
Certains cherchent à imposer leur propre compréhension aux dépens de la vérité ou de la compréhension des autres. Et donc la création du concept de haine en vue de la subjugation et de l’obéissance, notamment du pouvoir de la tyrannie, de l’absence de justice, de l’inégalité et de la prédominance d’un discours politiquement, religieusement et socialement convulsif, Sous l’autorité de la tyrannie, qui incite les luttes ethniques et sectaires et l’antagonisme religieux au sein de la société pour imposer son autorité, en incitant des groupes sociaux les uns contre les autres, ou en utilisant un groupe social et en leur accordant des privilèges et des pouvoirs pour attaquer d’autres groupes.[3]
Paradoxalement, au sein de la diversité et le multiculturalisme de la société occidentale et les nombreuses différences de langue, religion, nationalisme, histoire et environnement, nous voyons l’Europe unie et le peuple américain diversifié et culturellement multiculturel, en maintenant une culture qui les réunit sans chaos et ne perd pas sa personnalité et sa proximité, laissant le droit de jouir de cette différence, Dans le même temps, ils s’assimilent sous la bannière d’un peuple dans une culture qui englobe tout le monde et l’absorbe sous le régime de la citoyenneté, Ce n’est pas le nationalisme ni l’ethnie. C’est un pays où l’on retrouve toutes les langues originales du monde et le président américain Roosevelt a déclaré : « Nous sommes tous des immigrants ici. » Il compte plus de 250 courants et sectes religieuses, dont certaines sont suivies par des millions, d’autres des dizaines, d’autres basées sur la méditation, d’autres sur l’agitation. Avec des contradictions dans les concepts, la vie suit un système social et un modèle culturel qui rassemble tout le monde[4]. Nous devrions considérer ces expériences occidentales comme des expériences dignes de tirer parti de leurs avantages pour le développement social et culturel de la société.
Culture de la violence .. Une vision de la réalité irakienne
La culture irakienne générale (la mère) est subdivisée en plusieurs cultures locales et sous-cultures. (Arabes, Kurdes, Turkomans, Yezidis et Sabians), religieux (musulmans et chrétiens) et sectaires (sunnites et chiites). L’environnement physique avec le facteur historique a joué un rôle dans sa fusion en un creuset qui s’est manifesté dans la culture irakienne (de Sumer et d’Assyria), Qui constituent l’identité nationale du pays. Et tirent sa permanence et sa force découlent des liens sociaux, culturels, politiques et économiques les plus importants qui les unissent à travers la profondeur de l’histoire de la civilisation, qui se reflète dans le concept de citoyenneté.
Aujourd’hui, toutefois, ces sous-cultures sont confrontées à des défis et des dangers pouvant menacer leur sécurité, leur existence et leur entité, en particulier après l’attentat à la bombe des deux mausolée des deux Imams de Samarra en 2006 et l’assassinat d’identité qui a suivi dans un conflit sectaire. Ainsi qu’après le contrôle des éléments armés (Daesh) sur les zones de (Ahl Sunnah, les Sunnites) en 2014, Dans les provinces d’Anbar, Ninewa, Salah al-Din, Diyala et Kirkouk, ainsi que dans certains secteurs de la ceinture de Bagdad dans la capitale (Jarf Sakhr) vers la province de Babylone au sud, ainsi que dans le déplacement et le génocide contre les Shia dans la province de Salahaddin, en particulier à la base (Spyker), Près de 1700 personnes ont été tuées, Et contre les (chrétiens) dans les régions de (Talif, Hamdaniyah, Bartila et Bahesheqa) dans la plaine de Ninive, et le déplacement de la secte (Yazidi) de la ville (Sinjar) au nord-ouest de Ninive, suivie de guerres et conflits et tribus internes, Et les opérations militaires internationales dans les villes (sunnites) ont entraîné le déplacement de la population et la destruction de la plupart des infrastructures. Le mouvement des sous-cultures (minorités) s’est traduit par cette pression sécuritaire / spatiale dans deux directions, La première concerne sa vie privée, son existence en raison de la violence dirigée contre elle, la seconde, touche ses relations, son tissu et son lien avec d’autres éléments culturels résultant de cette violence, qui forment le cadre général et le cadre de la culture mère au sein du système social. Ainsi, il devient une option pour eux de rester et de se refermer d’eux-mêmes et de se retirer géographiquement, spatialement et socialement d’autres composantes. Ou ils doivent se précipiter et fuir en avant et solidaires avec d’autres sous-cultures. Cette situation a enregistré une réalité troublante, car elle a jeté les bases de la division et fondé les projets de désintégration, de fragmentation et de haine entre les composantes de la société irakienne et sa méthode de culture, et le problème est devenu une question d’existence, de survie et de vie. Appartenir à des groupes armés est parfois un fait accompli, en particulier dans les villes sous leur contrôle, Ce qui a forcé la population et la population à se conformer aux ordres du groupe extrémiste, en particulier des jeunes, et nous pouvons – dans de nombreux cas – trouver des membres de ces groupes armés entrés volontairement, pour des raisons intellectuelles et idéologiques. Dans une étude de sociologues sur la formation et la multiplicité des groupes, ils ont estimé que « le phénomène des groupes est caractéristique de la civilisation urbaine, le groupe commence dans la ville et s’y développe ». La sociologue Sigur Djerunman le justifie: il s’agit d’un sentiment de groupe à suivre (isolement) dans certaines villes, certains quartiers et certaines communautés[5]. Cela fait du mode de gestion de la brutalité le choix dominant en tant que première option dans la gestion des zones en dehors du contrôle de l’État de manière brutale.
Solidarités culturelles dans le contexte des déplacements forcés
En regardant de plus près la réalité des cultures locales dans notre société irakienne, nous verrons et touchons les préoccupations concernant l’avenir de son existence, sa spécificité et ses caractéristiques. Ce qui est devenu une menace pour eux, qui les a obligés à prendre de nouvelles positions, et vagues, notamment l’auto-isolement et la tendance vers l’intérieur (Ahl Sunnah) et rester dans leurs régions, et faire face à la mort et la destruction sous les bombardements aériens, Et des assassinats physiques commis par des organisations religieuses extrémistes. Ou fuir vers le front comme il l’a fait (secte chrétienne et yézidie) dans la province de Ninive pour se rendre dans le nord de l’Irak et au-delà. Ou solidarité de défense automatique avec d’autres composants à partage de valeurs primaire, Comme la communauté chiite et son abandon de Tal Afar et de Mossoul dans les provinces du sud à prédominance chiite, ainsi que la fragmentation ( composition sunnite) des camps de réfugiés à l’intérieur de l’Irak ou la migration vers les pays voisins, notamment la Turquie et la Jordanie, dans le but de réduire et d’atténuer les pressions internes qui se traduisent par des conflits et des luttes sectaires internes, ethniques et doctrinales. Ou des conflits extérieurs (partisans) venant et portant les projets de division et de fragmentation et déchirant le tissu social et redessinant la carte de la société sociale, culturelle, politique et économique de l’Irak, Selon les intérêts régionaux et internationaux. Et aussi ces vagues d’exode et de déplacement ont été menées par des organisations terroristes sectaires, religieuses et partisanes.
- Sawsan Tamr Khan Bekha, Les crimes contre l’humanité à la lumière du statut de la Cour pénale internationale, Halabi Publications, Beyrouth, 2000, p. 442. ↑
- Ibrahim Madkour, Dictionnaire des sciences sociales, Organisation générale du livre égyptienne, Le Caire, 1975, page 629. ↑
- Sahib El-Ruai, Le pouvoir de la tyrannie et la société opprimée, Bibliothèque du croyant, 2015, p. 56. ↑
- Bradford Smith, American Man, Dar Franklin, 1997, page 136. ↑
- Dbichi Akila, Discours des groupes « djihadistes » sur l’espace électronique , le diagnostic et le traitement, Centre européen de la lutte contre le terrorisme et des études de renseignement, Allemagne / Pays-Bas, 2019, https://www.europarabct.com. ↑