Déclarations de la Ministre de l’éducation sur l’islam de gauche et sur l’achèvement de la réforme

Mar 16, 2021 | France, Les rapports

La ministre de l’Enseignement supérieur en France, Frédérique Vidal, a déclenché une vague de vives critiques parmi les universitaires et les chercheurs des universités, quand elle a averti que la gauche islamique infiltrerait les universités et nuirait à la société, et a appelé à la surveiller et à intensifier les études à ce sujet aussi qu’au besoin de revoir les études et projets universitaires, alors que la ministre a appelé le Centre national de la recherche scientifique, à mener une enquête sur «les chercheurs universitaires qui se focalisent sur les questions de colonialisme et de race pour semer la confusion et la division .

Certaines études affirment que le terme de «gauche islamique» est apparu en mai 1968 «lorsque les mouvements de gauche de l’époque ont trouvé un soutien dans les universités et chez les étudiants ; Le terme est devenu souvent utilisé en France par la droite pour décrire ceux qui ne sont pas hostiles à l’islam et à ses manifestations dans la rue, comme le voile ou les lieux de culte, comme un gauchiste islamique, ce qui signifie que tout point de vue académique ou politique n’entraîne pas un rejet total de l’islam.

Les motifs des avertissements de la ministre de l’Éducation

Après que le Parlement français, par 347 voix contre 151, a approuvé un projet de loi “pour renforcer le respect des principes de la république” ou ce que l’on appelle “la lutte contre le séparatisme”. Ce qui comprend environ 50 éléments, notamment les restrictions strictes sur ce qui est publié sur Internet en matière de discours de haine, ainsi que l’interdiction des écoles «secrètes» qui promeuvent une «idéologie extrémiste» avec des restrictions sur l’enseignement à domicile, et les conditions pour la transparence financière pour les associations islamiques et leur acceptation des «valeurs de la République française» avant l’obtention de tout financement, et une amende pour les médecins dans le cas où ils effectuent des tests de virginité pour les filles, et le refus d’accorder la résidence à ceux qui sont en couple avec plusieurs femmes en même temps.

À la lumière de ces restrictions, il y a une crainte de l’extrême droite française que l’islam politique trouve une nouvelle faille en contournant le projet de loi, à travers des gauchistes sympathiques aux islamistes qui sont accusés de la droite française d’ignorer les dangers de l’extrémisme islamique et la peur excessive du racisme et des problèmes d’identité.

Étant donné que ce dossier est réduit au silence en Occident, notamment en ce qui concerne les universités de banlieue contrôlées par la gauche française, il y a une  crainte que la relation aille au-delà des de l’impartialité dans les thèses intellectuelles et les perceptions académiques de certains penseurs jusqu’à la conclusion d’alliances dans des bureaux fermés entre des groupes de gauche et l’islam politique.

Il y a aussi des craintes que l’islam politique réussisse avec les gauchistes à se réunir pour des raisons d’intérêts communs – La gauche avait cherché à compenser l’isolement dont elle souffrait après son déclin au début des années 90 du XXe siècle en profitant de la diffusion massive et populaire du mouvement islamiste politique – En dépit de la contradiction entre eux et les grands débats impressionnants, c’est-à-dire que les gauchistes détestent déjà les islamistes sur d’autres niveaux. Il y a une guerre entre l’islam et la gauche en matière d’identité, comment cette forme émergera-t-elle à l’avenir?. Reconnaissons-nous la légitimité de combiner l’islam et le marxisme?

Ce genre de nature de rapprochement existe déjà et s’étend et a des précédents qui peuvent être ravivés, témoignant de ses répercussions et de ses effets sur les sociétés dans lesquelles il s’est déjà développé.

Dans le cas arabe, par exemple, il est le plus proche d’être évoqué pour démontrer le modèle de la gauche islamique, qui a eu un rôle majeur dans les soulèvements et les révolutions du printemps arabe,  d’autant que les politiciens et les occidentaux qui appartenaient à la gauche radicale et qui existaient puissamment dans l’administration du président américain Barack Obama ont alimenté ces tendances de gauche et renforcé leur relation avec les Frères musulmans, qui était un acteur désagréable dans le cas arabe, qui a finalement conduit à la fragmentation et aux conflits, qui ont abouti à ce qu’on a appelé le salafisme djihadiste, et les cas de terrorisme qui ont balayé la région arabe et qui en souffrent encore et qui se sont répandus en Europe.

L’objectif est d’achever la voie réformatrice de l’islam adoptée par la France

Les déclarations de la ministre ont coïncidé avec le plan de réforme proposé par le président Macron pour éradiquer le séparatisme islamique à travers la «Charte de principes» qui définit la relation de l’islam avec la République française et ses valeurs, en plus de l’ingérence étrangère dans leurs affaires. Et c’était après le meurtre du professeur de français, Samuel Patty, et suite aux indications du ministre de l’Éducation que la gauche islamique existe dans l’école où travaillait le professeur décédé.

Les déclarations de la ministre sont venues avertir de la nécessité de séparer la gauche et de la possibilité de son alliance avec l’islamisme, même dans les programmes et projets scientifiques et dans les thèses de chercheurs et de penseurs. Car sortir de la crise du séparatisme islamique en France nécessite de tracer une voie de réforme complète pour l’islam et de renforcer la transition d’un état de conscience individuelle à un état de conscience sociale, qui ne viendra qu’avec les efforts concertés de tout le monde, notamment au niveau académique et scientifique.

Même quelqu’un qui traite de l’islam comme un phénomène dans une thèse scientifique peut se demander si cet islam peut être un vecteur de modernisation politique dans les sociétés arabes et islamiques dans le cadre de la spécificité islamique.

Mais on ne peut pas ignorer que les projections du soi-disant modèle arabe de l’islam politique après les vagues de révolutions, qu’il a prouvé hors de tout doute que les thèses de l’islam politique font partie des obstacles à la modernisation et non l’inverse. Donc la gauche islamique ne peut pas être le débouché de l’islam politique pour peaufiner son image.

C’est pourquoi les propos de la ministre Vidal ont été bien accueillis par certains politiciens, qui partagent les mêmes préoccupations secrétaires. En novembre dernier, un certain nombre de législateurs républicains ont exigé une enquête parlementaire sur ce qu’ils ont décrit comme «des abus intellectuels et idéologiques dans les universités». Ces préoccupations ont été clairement expliquées par l’écrivain Hisham Al-Najjar dans son article publié sur le site Hafryat, où il a déclaré: «Le mélange systématique basé sur les thèses de penseurs occidentaux appartenant à la gauche radicale, et le parti pris envers les mouvements extrémistes islamiques comme les vraies expressions des musulmans et des peuples arabes opprimés, ont abouti à un phénomène dont souffrent encore les pays arabes, qui s’est récemment reflété sur les pays d’Europe, lorsque des milliers de jeunes actifs dans le mouvement de gauche radicale occidentale ont été influencés par ces déclarations aléatoires et les ont conduits à rejoindre des organisations islamiques takfiri. comme ISIS en Irak, en Syrie et dans d’autres.

L’entrée de la gauche arabe dans l’orbite de l’islam politique sous l’impulsion des théoriciens occidentaux et arabes a donné aux Frères Musulmans la capacité de polir son nom avec la scène des soulèvements arabes, sous les titres et les slogans sociaux qu’ils n’ont jamais utilisé. C’est un contexte qui ne s’est pas limité à la première vague résultant de l’illusion momentanée collective de 2011, mais qui s’est étendu à des occasions ultérieures coïncidant avec chaque souvenir de la révolution, alors que les militants de gauche ont répondu aux appels des Frères musulmans à manifester, même après que l’utilisation de la violence armée par le groupe ait été prouvée.

Ces craintes doivent être reprises par les chercheurs qui évoquent l’islam politique avec les enjeux des thèses qu’ils abordent, et ne pas confondre le donné islamique comme phénomène historique, culturel et social avec l’islam politique différent de ses idéologies et de ses liens financiers.

Il est également nécessaire que la gauche réexamine le point de vue des tendances politiques de l’islam en tant que force de lutte hostile à la mondialisation et à la laïcité, et au cas où elle serait fondamentalement hostile à tous les aspects de la modernisation politique, y compris les libertés, les droits de l’homme et égalité. La gauche ne doit pas contredire ses principes au nom d’intérêts privés, ce qui la sortirait de sa situation d’isolement et de rétrécissement en se répandant sous la bannière du projet islamique de masse.

D’autant que l’activité de l’islam politique, même dans les zones où il s’est répandu récemment, y a reculé, et que sa réputation et son incubateur populaire ont considérablement diminué, du fait de sa focalisation sur les manifestations et la mobilisation de masse sans action politique, en plus à la violence dans laquelle les Frères musulmans ont été impliqués. Il semble reproduire le scénario de reflux de la marée gauche au début des années 1990.

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